仏教：仏門：仏
（人間は）到達した真理を私物化しないではおれないのである。
AERA Mook 56『仏教がわかる。』（朝日新聞社，2000）P35
高史明
2
1932年生まれ。在日朝鮮人二世。作家。
高い化粧品を買うのもけっこうですが、温かい心、優しい心を持ってください。
瀬戸内寂聴『痛快!寂聴仏教塾』（集英インターナショナル，2000）P220
父の言葉
風貌の皺は防ぎようがないが、心の皺は自分の努力次第で伸ばすことができる
AERA Mook 56『仏教がわかる。』（朝日新聞社，2000）P130
佐橋慶女
2
1930年生まれ。高齢問題ジャーナリスト。浄土宗僧都。
頭髪白きゆえをもって長老たるにあらず。彼の齢は徒らに塾せるのみ
「法句経（ダムマパーダ）」より
仏教聖典
19
大乗経典8巻の0つ
非人を差別する者こそ、真の意味での非人である
AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P32
雨期にはここに住まん、夏期にはかしこに居を定めん。
「説話」より
高史明：念仏の「まこと」がここにある。
金剛の真心、これを『真実の信心』と名づく。真実の信心は必ず名号を具す。
名号は必ずしも願力の信心を具せざるなり。
このゆえに論主建めに『我一心』と言えり。また『如彼名義欲如実修行相応故』と言えり
顕浄土真実教行証文類
1
全六巻からなる浄土真宗の根本聖典である。
道は無窮なり、さとりても猶行道すべし（仏道修行に終わりはなく、悟りを得たとしてもさらに修行すべきである）。
語録集『正法眼蔵随聞記』より
道元
5
鎌倉時代の禅僧 日本の仏教宗派・曹洞宗の開祖
巡礼時にかぶる菅笠に記されている文句
四句偈：本来、葬式の時、お棺の蓋に書く言葉
もし、巡礼者が旅の途中で死んだら、地元の人がその場所に穴を掘って埋める。
そして、その土饅頭の上に菅笠を置く。すると、それが棺桶の蓋になる。
四句偈：本来、葬式の時、お棺の蓋に書く言葉
もし、巡礼者が旅の途中で死んだら、地元の人がその場所に穴を掘って埋める。
そして、その土饅頭の上に菅笠を置く。すると、それが棺桶の蓋になる。
迷故三界城、悟故十万空、本来無東西、何処有南北
瀬戸内寂聴『痛快!寂聴仏教塾』（集英インターナショナル，2000）P142
身体で、言葉で、心のなかで、
たとえ僅かなりとも悪い行為をしたのなら、
それを隠すことは出来ない。
隠すことが出来ないということを、
究極の境地を見た人は説いた。
この優れた宝が存在する。
この真理によって安らかな心であれ
原始仏典「スッタニパータ」より
三密の加持
身密：手で印を結ぶこと
口密：口に真言（マントラ）を唱えること
意密：心に大日如来を想念すること
身密：手で印を結ぶこと
口密：口に真言（マントラ）を唱えること
意密：心に大日如来を想念すること
身、口、意
瀬戸内寂聴『痛快!寂聴仏教塾』（集英インターナショナル，2000）P134
サイの角のように、ただひとり歩め
貪りと怒りと愚かさを捨て、諸々のしがらみを断ち、命が尽きるのを恐れず、犀（サイ）の角のように、ただひとり歩め。
貧瞋痴のかたまりである依頼者の手先となって訴訟を起こし、
被告からカネや財産をふんだくろうとし、
また訴訟を起こされた被告の依頼により、カネや財産をふんだくられるまいとして
それに執着している被告の手先となって応訴することにより、メシを食っている商売、
それが弁護士なのである。
AERA Mook 56『仏教がわかる。』（朝日新聞社，2000）P126
遠藤誠
1
1930年10月29日 - 2002年1月22日）は宮城県出身の日本の弁護士（第...
許すということ、これが仏教の極意です。
瀬戸内寂聴『痛快!寂聴仏教塾』（集英インターナショナル，2000）P220
唯円：念仏もうしそうらえども、踊躍歓喜のこころおろそかにそうろうこと、
またいそぎ浄土へまいりたきこころのそうらわぬは、いかにとそうろうべきことにてそうろうやらん
またいそぎ浄土へまいりたきこころのそうらわぬは、いかにとそうろうべきことにてそうろうやらん
親鸞もこの不審ありつるに、唯円房おなじこころにてありけり。‥‥‥
『歎異抄』より。
親鸞は父母の孝養のためとて、一返にても念仏もうしたること、いまだそうらわず
AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P132
行者というのは行をしている時だけが行者なんです
瀬戸内寂聴『痛快!寂聴仏教塾』（集英インターナショナル，2000）P130
酒井大阿闍梨
1
比叡山の千日回峰行を、二度も行った。
親鸞が法然の下に赴く契機となった夢告。
行者、宿報にてたとい女犯すとも、われ玉女の身となりて犯せられん。
一生の間よく荘厳し、臨終に引導して極楽に生ぜしめん
AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P32
薬があるからといって、毒を好んではならない
AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P156
四諦
お釈迦さまが菩提樹の下で悟ったときに、この世の四つの真理を発見した。
苦諦：「この世は苦しみである」という真理
集諦：「苦は無明から起きる」という真理「十二因縁」
滅諦：「苦を滅ぼすには無明をなくせ」という真理
道諦：「悟りに至るため」の真理
お釈迦さまが菩提樹の下で悟ったときに、この世の四つの真理を発見した。
苦諦：「この世は苦しみである」という真理
集諦：「苦は無明から起きる」という真理「十二因縁」
滅諦：「苦を滅ぼすには無明をなくせ」という真理
道諦：「悟りに至るため」の真理
苦諦、集諦、滅諦、道諦
瀬戸内寂聴『痛快!寂聴仏教塾』（集英インターナショナル，2000）P168
若し人寿百歳なるも、最上の法を見ざれば、一日生きて最上の法を見るに如かず
「法句経（ダムマパーダ）」より
仏教聖典
19
大乗経典8巻の0つ
若き時に財を得ることなく、清らかなる行いを守らざれば、
魚のいあんくなりし生けにいる白うさぎのごとく、痺せて死滅せん
「法句経（ダムマパーダ）」より
仏教聖典
19
大乗経典8巻の0つ
花の香りは風に逆らいて匂わず。されど、善き人の香りは風にさからいても匂う。
「法句経（ダムマパーダ）」より
仏教聖典
19
大乗経典8巻の0つ
物質や現象は、それを感じる心があるから存在する。
心がなければ存在しない。だから色（物質、現象）は空なのだ
心がなければ存在しない。だから色（物質、現象）は空なのだ
色即是空 空即是色
瀬戸内寂聴『痛快!寂聴仏教塾』（集英インターナショナル，2000）P161
般若心経
2
大乗仏教の空・般若思想を説いた経典の1つ。
五蘊盛苦：人間の身体や心の中で、欲望が燃えさかる苦しみを言う。
「色」は物質を指す。
これに対して「受・想・行・識」は精神の作用、心の働きのこと。
人間の肉体「色」と心の「識」をつなぐもの。それが「受・想・行」の三つ。
「受」とは、感受作用。「想」とは、知覚表象作用。「行」とは、意志や、その他の心の作用。
「色」は物質を指す。
これに対して「受・想・行・識」は精神の作用、心の働きのこと。
人間の肉体「色」と心の「識」をつなぐもの。それが「受・想・行」の三つ。
「受」とは、感受作用。「想」とは、知覚表象作用。「行」とは、意志や、その他の心の作用。
色・受・想・行・識
瀬戸内寂聴『痛快!寂聴仏教塾』（集英インターナショナル，2000）P56