人々は感激というものが一度くだけたら、もはや必要に応じて目覚めさせることができないということに、少しも気づかなかった。

露骨な暴力という武器をもってする闘争方法の第一前提は、堅忍さということにある。
それは、ある教説などを抑圧するためには
その方法をたえず一様に適用した場合にだけ
その意図を達成する可能性があるということだ。
暴力が動揺して寛大な態度に変わるやいなや
耐え忍び苦難を乗り越えた憤激が、古い教説に新しい支持者を導き
前からの信奉者はまずます大きな反抗心と、より深い憎悪をもってこれを支持し
そのうえすでに分散してしまった変節者も危険が除かれるとふたたび古い立場に復帰しようとして
結局この教説は迫害されることで価値を増すのだ。

ヒトラーは、（狂信的な）強い信念を持つ人々を打倒するためには、同等以上の強い信念が必要だと考えた。
ヒトラーは主に共産主義者とユダヤ人を狂信的な人々とみなしていた。
共産主義者は国際的連帯を唱えるなどして国を弱くする、
ユダヤ人は自らの民族の利益だけを考えている（社会の多数派であるドイツ人は愚直にも国際協調やら社会全体の利益を考慮しているのに！）、
とヒトラーは考えた。
今までの政府が彼らを弾圧しても徹底できずに、彼らの勢力は健在かむしろ伸びていったのは、
経済的利益や社会の安全といった命を賭けるに値しない
弱い動機のために失敗したのだ、としている。
確固たる信念の裏付けがなかったからだと。
そこでドイツ人が持つべきだとヒトラーが提案する信念は、
この世は民族同士の仁義なき戦場であるという世界観と、
だから自らの民族の利益だけを考えよ、ということである。
この信念はヒトラーの目に映ったユダヤ人の姿に似ている、かもしれない。

宣伝を正しく利用するとどれほど巨大な効果を収めうるかということを、人々は戦争（第一次世界大戦）の間にはじめて理解した。

第六章 戦時宣伝 より

それを持たぬ民族は、自由と独立を早晩失うのが常だ。

ヒューマニティの問題については、モルトケがすでに次のようなことを言っている。
戦争のさいにはつねに行動の簡潔さの中にヒューマニティがある。
それゆえ最も激烈な戦闘方法がたいていそれに適するのだ、と。

ポスターの技術は、形や色によって大衆の注意をいかに引きつけるか、にある。

宣伝の意義は、まず大衆の視野にまでずらされねばならない。

それゆえ獲得すべき大衆の人数が多くなればなるほど、純粋の知的レベルはますます低くしなければならない。

知的に高い前提を避けるという注意はいくらしても十分すぎることはない。

宣伝に学術的な留保や多様性を与えようとするのは間違いである。
要点を絞り、スローガン化して、継続的に繰り替えさねばならない。

実際に遭遇してみると、たちまち相手の人々に関してまったく異なった信念を持たねばならなかった。
ドイツ兵が敵の抵抗を直接体験して、いままで自分たちを啓蒙してくれたものにだまされたと感じ
そして自己の闘争欲やあるいはまた確固たる心がまえを強化するのと反対のものが、はいってきたからだ。
気後れがしたのだ。

民衆の圧倒的多数は、冷静な熟慮よりもむしろ感情に任せて考え方や行動を決めるという女性的な素質を持ち、女性的な態度をとる。

この堅忍不抜さが、世の中の多くの場合そうであるように、ここでも成功にいたる第一の、かつ最も重要な前提である。

はじめはかれらの主張のあつかましさに、常軌を逸しているように思えたが
その後、不愉快になり、最後には信ずるようになった。
四年半後にドイツに革命が起こった。
その時のスローガンは敵の戦時宣伝から出ていた。

第一次世界大戦での敗北後、野戦病院にて政治家を目指すと決心した事について。
「心配していた」のは、前線で毒ガス攻撃を受けて失明寸前に追いやられ、画家として生きるのが絶望的だと思われたこと。

政治家を志した直後、国家社会主義ドイツ労働者党（ナチス）に参加する前の時期について

でなければ宗教の創始者はこの世で最も偉大な人間として数えられてはならないことになる。
なぜなら、かれらの倫理的意図の実現は、完全に近いものにすらなりえないからである。
愛の宗教すらその効果においては、その崇高な創始者の願望のかすかな反照にすぎない。
だがその意義は、愛を一般的人間的な文化や人倫やモラルを発展せしめようとする方向にあるのである。