名言・語録一覧

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私は箇々の人が箇々の人に与へられた運命なり生活なりを
其侭にかいたものが作品と思ひます

大正三＝一九一四＝年一月七日、小泉鉄宛書簡より。

夏目漱石 38

日本の小説家、評論家、英文学者。本名、夏目金之助（なつめきんのすけ）。江戸の...-ウィキペディア

‥‥‥他人本位を解体し自己本位に立ち戻ること。
そうすれば人を促進し、ついに更紗の世界へと人を帰属させる。

坂口曜子『躓きとしての文学―漱石「明暗」論』（河出書房新社，1989) P134

坂口曜子 1

インデペンデントとはたんなる世間との隔離ではなく、
己と自然・宇宙のリズムを回復することであり、全体性を失わぬことであった

高橋康雄「風景の倒立もしくは心的現象―漱石の『坑夫』他にみる不可視を見る「眼」―」（札幌大学総合論叢）P50

高橋康雄 1

1940年10月2日-2000年7月4日　評論家、俳人。

人間のかかわりの底には常に金銭の問題が横たわる。

AERA Mook 41『「漱石」がわかる。』（朝日新聞社，1998）P160

九尾実子 1

1968年生まれ。成城大学大学院文学研究科在学中。

脳病や神経衰弱は、子宮の病とみなされたヒステリーと、いわば対照的に用いられた。
前者は〝男の病〟として、後者は〝女の病〟としてである。

AERA Mook 41『「漱石」がわかる。』（朝日新聞社，1998）P92

川村邦光 1

1950年生まれ。大阪大学文学部教授。

恐れない女は、男たちのように死なない。どこまでもしたたかに生き続ける。

AERA Mook 41『「漱石」がわかる。』（朝日新聞社，1998）P71

押野武志 2

1965年生まれ。広島文教女子大学専任講師。

愛していない男とセックスをする売春婦は社会的に残酷な評価を受けるが、
初対面の女を買う男が同じように「転落」を刻印されることはない。

AERA Mook 41『「漱石」がわかる。』（朝日新聞社，1998）P66

佐藤泉 3

1963年生まれ。青山学院短期大学国文学科専任講師。

覚醒した女は昔のように男に仕えなくなるだろうし、
男は昔のように女を弄ぶことができなくなるだろう。

AERA Mook 41『「漱石」がわかる。』（朝日新聞社，1998）P66

佐藤泉 3

1963年生まれ。青山学院短期大学国文学科専任講師。

「恋愛」が「野合」でないポジティブな観念となるときに、
見合い結婚に代表される当事者相互の意志によらない結婚は
「寂寞荒涼たる愛のない結婚」といったイメージで再定義されることになるだろう。

AERA Mook 41『「漱石」がわかる。』（朝日新聞社，1998）P65

佐藤泉 3

1963年生まれ。青山学院短期大学国文学科専任講師。

対象について「わかる」ということは、
それを読んでいる自分自身について「わかる」ことから始まっていくのである。

AERA Mook 41『「漱石」がわかる。』（朝日新聞社，1998）P51

村瀬士朗 1

1958年生まれ。鹿児島経済大学助教授。

飼われてみると人間ほど身勝手な生き物はない。

AERA Mook 41『「漱石」がわかる。』（朝日新聞社，1998）P32

中島国彦 1

1946年生まれ。早稲田大学文学部教授。

漱石を読むための安全地帯は存在しない。
それは、転落する危険と隣り合わせの場所にしかない。

AERA Mook 41『「漱石」がわかる。』（朝日新聞社，1998）P27

小谷野敦 2

1962年生まれ。大阪大学言語文化部助教授。

フェミニズムに理解を示す男たちは、まだ他人ごとだと思って書いている。
だが、いずれ、彼らは、
自分たちの男としての実存を根深いところで脅かされることになるだろう。

AERA Mook 41『「漱石」がわかる。』（朝日新聞社，1998）P26

小谷野敦 2

1962年生まれ。大阪大学言語文化部助教授。

わたくしたちは、
しらずしらずのうちに窮屈な先入観のもとで、分かったつもりできめつけているが、
根底から問いなおさねばならぬことが少なくない。

AERA Mook 41『「漱石」がわかる。』（朝日新聞社，1998）P19

竹盛天雄 1

1928年生まれ。早稲田大学文学部教授。

どんな問題についても読み手が誠実な問いをもって迫れば、
どこかできっと誠実な答えに突き当たる。それが漱石の文学だとわたしは言いたい。
ただしそのためには、読み手の側の努力や体験の積み重ねもむろん必要なのだが――。

AERA Mook 41『「漱石」がわかる。』（朝日新聞社，1998）P15

重松泰雄 1

1923年生まれ。九州大学名誉教授。

あなたとふたりで見たならば、どんなにか、この降る雪が嬉しかったことでしょう

わが背子とふたり見ませば幾ばくか
この降る雪の嬉しからまし

巻8・一六五八

光明皇后 1

大宝元年（701年） - 天平宝字4年6月7日（760年7月27日））は、奈良時...

♪ - 銘無き石碑 2018-02-11 03:10:25 UTC

千沼のほうから雨が降ってくるぞ。四八津の漁民は網を乾している。濡れてしまうのではないかなあ
天平六（七三四）年、難波行幸の際、聖武天皇の詔に応じた

千沼廻より雨ぞ降り来る四八津の海人
綱手乾したり濡れもあへむかも

巻6・九九九

守部王 1

舎人皇子の子で、淳仁天皇の兄。

学徒出陣を前にした父が、大学での最後の授業を終えて、級友との無事の再会を祈って詠んだ歌。

岩代の濱松が枝を引き結び
眞幸くあらばまた還り見む

巻2・一四一

万葉集 3

持統天皇の吉野行幸に従った皇子が、京に留まっていた額田王に贈った歌
古に恋ふらむ鳥はほととぎす（恋額田王の返歌）

古に恋ふる鳥かもゆづるはの
み井の上より鳴きわたりゆく

巻2・一一一

弓削皇子 1

文武天皇3年7月21日（699年8月21日））は天武天皇の第9皇子（第6皇子とも...

斉明天皇6年（660年）頃 - 養老4年（720年）頃）は、飛鳥時代の歌人。

大和には群山があるが、特に頼もしい天の香具山に登り立って国見するをすると、広い平野にはかまどの煙があちこちから立ち上っている。
広い水面にはかもめが盛んに飛び立っている。
ほんとうに良い国だね（あきづ島）この大和の国は

大和には群山あれどとりよろふ
天の香具山登り立ち国見をすれば国原は
煙立ち立つ海原はかまめ立ち立つうまし国そ
あきづ島大和の国は

巻1・二

舒明天皇 1

推古天皇元年（593年）？ - 舒明天皇13年10月9日（641年11月17日）...

晩年の悲喚の歌

世の中は空しきものと知る時し
いよよますますかなしかりけり

巻5・七九三

大伴家持 3

養老2年（718年）頃 - 延暦4年8月28日（785年10月5日））は奈良時代...

ああ、なんてみっともない。立派な政治家を気取って、酒も飲まない、そんや奴の顔をよくよく見ると、お猿さんそっくりだ

あな醜賢しらをすと酒飲まぬ
人をよく見れば猿にかも似る

巻3・三四四

大伴家持 3

養老2年（718年）頃 - 延暦4年8月28日（785年10月5日））は奈良時代...

これって旅人さんの歌ですよね？ - りっちー 2013-04-02 00:20:22 UTC

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私は箇々の人が箇々の人に与へられた運命なり生活なりを其侭にかいたものが作品と思ひます

‥‥‥他人本位を解体し自己本位に立ち戻ること。そうすれば人を促進し、ついに更紗の世界へと人を帰属させる。

インデペンデントとはたんなる世間との隔離ではなく、己と自然・宇宙のリズムを回復することであり、全体性を失わぬことであった

人間のかかわりの底には常に金銭の問題が横たわる。

脳病や神経衰弱は、子宮の病とみなされたヒステリーと、いわば対照的に用いられた。前者は〝男の病〟として、後者は〝女の病〟としてである。

恐れない女は、男たちのように死なない。どこまでもしたたかに生き続ける。

愛していない男とセックスをする売春婦は社会的に残酷な評価を受けるが、初対面の女を買う男が同じように「転落」を刻印されることはない。

覚醒した女は昔のように男に仕えなくなるだろうし、男は昔のように女を弄ぶことができなくなるだろう。

「恋愛」が「野合」でないポジティブな観念となるときに、見合い結婚に代表される当事者相互の意志によらない結婚は「寂寞荒涼たる愛のない結婚」といったイメージで再定義されることになるだろう。

対象について「わかる」ということは、それを読んでいる自分自身について「わかる」ことから始まっていくのである。

飼われてみると人間ほど身勝手な生き物はない。

漱石を読むための安全地帯は存在しない。それは、転落する危険と隣り合わせの場所にしかない。

フェミニズムに理解を示す男たちは、まだ他人ごとだと思って書いている。だが、いずれ、彼らは、自分たちの男としての実存を根深いところで脅かされることになるだろう。

わたくしたちは、しらずしらずのうちに窮屈な先入観のもとで、分かったつもりできめつけているが、根底から問いなおさねばならぬことが少なくない。

わが背子と ふたり見ませば 幾ばくかこの降る雪の 嬉しからまし

千沼廻より雨ぞ降り来る四八津の海人綱手乾したり濡れもあへむかも

岩代の濱松が枝を引き結び眞幸くあらばまた還り見む

古に恋ふる鳥かもゆづるはのみ井の上より鳴きわたりゆく

ぬばたまの夜さり来れば巻向の川音高しも嵐かも疾き

ともし火の明石大門に入る日にや漕ぎ別れなむ家のあたり見ず

泊瀬河 夕渡り来て 我妹児が家の門に 近づきにけり

大和には 群山あれど とりよろふ天の香具山 登り立ち 国見をすれば 国原は煙立ち立つ 海原は かまめ立ち立つ うまし国そあきづ島 大和の国は

世の中は 空しきものと 知る時しいよよますます かなしかりけり

あな醜賢しらをすと酒飲まぬ人をよく見れば猿にかも似る

私は箇々の人が箇々の人に与へられた運命なり生活なりを
其侭にかいたものが作品と思ひます

‥‥‥他人本位を解体し自己本位に立ち戻ること。
そうすれば人を促進し、ついに更紗の世界へと人を帰属させる。

インデペンデントとはたんなる世間との隔離ではなく、
己と自然・宇宙のリズムを回復することであり、全体性を失わぬことであった

脳病や神経衰弱は、子宮の病とみなされたヒステリーと、いわば対照的に用いられた。
前者は〝男の病〟として、後者は〝女の病〟としてである。

愛していない男とセックスをする売春婦は社会的に残酷な評価を受けるが、
初対面の女を買う男が同じように「転落」を刻印されることはない。

覚醒した女は昔のように男に仕えなくなるだろうし、
男は昔のように女を弄ぶことができなくなるだろう。

「恋愛」が「野合」でないポジティブな観念となるときに、
見合い結婚に代表される当事者相互の意志によらない結婚は
「寂寞荒涼たる愛のない結婚」といったイメージで再定義されることになるだろう。

対象について「わかる」ということは、
それを読んでいる自分自身について「わかる」ことから始まっていくのである。

漱石を読むための安全地帯は存在しない。
それは、転落する危険と隣り合わせの場所にしかない。

フェミニズムに理解を示す男たちは、まだ他人ごとだと思って書いている。
だが、いずれ、彼らは、
自分たちの男としての実存を根深いところで脅かされることになるだろう。

わたくしたちは、
しらずしらずのうちに窮屈な先入観のもとで、分かったつもりできめつけているが、
根底から問いなおさねばならぬことが少なくない。

わが背子とふたり見ませば幾ばくか
この降る雪の嬉しからまし

千沼廻より雨ぞ降り来る四八津の海人
綱手乾したり濡れもあへむかも

岩代の濱松が枝を引き結び
眞幸くあらばまた還り見む

古に恋ふる鳥かもゆづるはの
み井の上より鳴きわたりゆく

ぬばたまの夜さり来れば
巻向の川音高しも嵐かも疾き

ともし火の明石大門に入る日にや
漕ぎ別れなむ家のあたり見ず

泊瀬河夕渡り来て我妹児が
家の門に近づきにけり

大和には群山あれどとりよろふ
天の香具山登り立ち国見をすれば国原は
煙立ち立つ海原はかまめ立ち立つうまし国そ
あきづ島大和の国は

世の中は空しきものと知る時し
いよよますますかなしかりけり

あな醜賢しらをすと酒飲まぬ
人をよく見れば猿にかも似る