名言・語録一覧

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はじめチョロチョロなかパッパ、
ジュージュー吹いたら火をひいて、赤子泣いてもふたとるな

日本のことわざ 21

諷刺や教訓などを含んだ、昔から言い伝えられてきた簡潔な言葉。

日本人は凝り性だ。故に日清戦争を知らずにいた学者のような学者でなければ
真の学者ではないと思う傾があり、また、そのようなのを学者として歓迎する趣がある。
僕は反対だ。医学者には政治の話が出来ないと思うのは過去のことだ。
また政治家がいわゆるサイエンスを話せないのはあたりまえだ
と思うのも過ぎ去った時代のことで、将来、学者たち政治家たらんとするものは
自分の能力相応に自分の専門以外のことにも興味を持たねばならぬ。
真の学者はそのような土台のおおきな上に得られるのであると思う

「私が尊敬するエーベリー卿‥」の末尾

渋沢敬三 1

1896年（明治29年）8月25日 - 1963年（昭和38年）10月25日）　...

一国の学問をになう力――学問に活力を賦与するものは、
むしろ学問を職業としない『俗人』の学問活動ではないだろうか

『現代政治の思想と行動』増補版「後記」

柳田国男 5

大正昭和時代の民俗学者

フォークロアの学問ほど人間味の豊かな学問はないと思っています。

AERA Mook 32『民族学がわかる。』（朝日新聞社，1997）P175

柳田国男 5

大正昭和時代の民俗学者

武蔵野美術大学の教授時代の言葉。

おい、月給ってのは怖いぜ。ありゃ寝とっても入る金じゃからなァ

AERA Mook 32『民族学がわかる。』（朝日新聞社，1997）P85

宮本常一 1

1907年8月1日 - 1981年1月30日　日本を代表する民俗学者の一人。

民俗学を古い昔の穿鑿から足を洗わせたい。現代科学の一つにしなければならない

AERA Mook 32『民族学がわかる。』（朝日新聞社，1997）P47

柳田国男 5

大正昭和時代の民俗学者

私はいつも現在にとらわれている

AERA Mook 32『民族学がわかる。』（朝日新聞社，1997）P47

柳田国男 5

大正昭和時代の民俗学者

民俗学は隣接の学問などではなく、
時代の底を走る見えない鉱脈を発見するためのサーチライトのようなものである。

AERA Mook 32『民族学がわかる。』（朝日新聞社，1997）P49

佐野眞一 1

1947年1月29日生まれ。日本のジャーナリスト、ノンフィクション作家。

どこまでいっても究極の答えが出てこない、
というよりは出しえないことを受け入れたところから宗教の研究は始まる

AERA Mook 32『民族学がわかる。』（朝日新聞社，1997）P28

真野俊和 1

1944年生まれ。上越教育大学教授。

民俗学はコスモロジーだ。

AERA Mook 32『民族学がわかる。』（朝日新聞社，1997）P1

民俗学がわかる。 1

初めに、音風景を音楽作品として聴く方法を学ぶことだ

サウンドスケープ論の起点を端的に物語っている。

レーモンド・マリー・シェーファー 1

1933年7月18日生まれ。カナダを代表する現代音楽の作曲家。

もしも、この風景がこの土地の白亜土とバルト海の水で描かれていたならば、
狐や狼を遠吠えさせることもできるのではなかろうか

C・D・フリードリヒ『海辺の僧侶』を解説して。

ハインリヒ・フォン・クライスト 2

1777年10月18日 - 1811年11月21日　ドイツの劇作家、ジャーナリス...

ふらんすへ行きたしと思へども、ふらんすはあまりに遠し

「旅上」の冒頭。

萩原朔太郎 20

日本の詩人。大正時代に近代詩の新しい地平を拓き「日本近代詩の父」と称される。.....-ウィキペディア

人間はこの地上に詩人として住んでいる

AERA Mook 9『芸術学がわかる。』（朝日新聞社，1995）P36

マルティン・ハイデッガー 4

ドイツの哲学者

芸術は哲学のオルガン（道具）であり、ドキュメントである

AERA Mook 9『芸術学がわかる。』（朝日新聞社，1995）P36

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ドイツの哲学者

山と谷を越え、迷いに迷いを重ねたのち荒野に出るが、
そこはまた広すぎて、いくばくもなく、また新たな迷路と山を求める

AERA Mook 9『芸術学がわかる。』（朝日新聞社，1995）P20

ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ 506

ドイツの詩人、劇作家、小説家、自然科学者（色彩論、形態学、生物学、地質学、自然哲...-ウィキペディア

建築史の勉強は、つねに読んでいるか、歩いているかに尽きる

AERA Mook 9『芸術学がわかる。』（朝日新聞社，1995）P19

村松貞次郎 1

1924年6月30日 - 1997年8月29日　日本の建築史家。

一日に二時間勉強しつづければ学者になれる

AERA Mook 9『芸術学がわかる。』（朝日新聞社，1995）P19

太田博太郎 1

1912年11月5日 - 2007年1月19日　日本の建築史家。

セリフがあって、そのセリフを体が裏切るから面白いんでしょう、芝居っていうものは。

AERA Mook 9『芸術学がわかる。』（朝日新聞社，1995）P148

郡司正勝 1

1913年7月7日 - 1998年4月15日　北海道札幌市出身の歌舞伎研究家、演...

あなたの中に刷り込まれた価値観は、誰のものだったのか。
あなたは、その価値観の中で、あなた自身を抑圧してはいないか。
すでに世界の多くの人々が、自分たちを縛ってきた過去の価値観から解放されている。
一歩を踏み出せば、その解放はあなたのものになる。

AERA Mook 9『芸術学がわかる。』（朝日新聞社，1995）P131

千野香織 1

1952年生まれ。学習院大学文学部教授。

音楽史というものは、
偉大な作曲家による偉大なる傑作の歴史か‥一般化した＜様式＞の歴史であった。

AERA Mook 9『芸術学がわかる。』（朝日新聞社，1995）P97

長木誠司 3

1958年生まれ。音楽評論家。

なにを歴史的事実として認定するかによって、
歴史は幾とおりにも書き換えることができる。
唯一絶対的な歴史というものはあり得ない

AERA Mook 9『芸術学がわかる。』（朝日新聞社，1995）P97

長木誠司 3

1958年生まれ。音楽評論家。

普通の作曲家たちの作風や当時の社会的処遇を調べ上げることによって、
いかに大作曲家たちが彼らと異なり偉大であったかが逆照射されてくる

AERA Mook 9『芸術学がわかる。』（朝日新聞社，1995）P97

長木誠司 3

1958年生まれ。音楽評論家。

楽譜が読めなくても音楽学者になれるし、
楽譜が読めるだけでは音楽学者がつとまらない時代

AERA Mook 9『芸術学がわかる。』（朝日新聞社，1995）P93

渡辺裕 1

1953年生まれ。大阪大学助教授。

芸術作品はそれ自体が鑑賞の対象として光り輝くとともに、
その作品を生んだ社会と人間をのぞき見ることのできる偉大な窓であり、
メッセージを担った歴史の鑑なのである。

AERA Mook 9『芸術学がわかる。』（朝日新聞社，1995）P57

小池寿子 1

1956年生まれ。文化女子大学助教授。

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はじめチョロチョロなかパッパ、ジュージュー吹いたら火をひいて、赤子泣いてもふたとるな

一国の学問をになう力――学問に活力を賦与するものは、むしろ学問を職業としない『俗人』の学問活動ではないだろうか

フォークロアの学問ほど人間味の豊かな学問はないと思っています。

おい、月給ってのは怖いぜ。ありゃ寝とっても入る金じゃからなァ

民俗学を古い昔の穿鑿から足を洗わせたい。現代科学の一つにしなければならない

私はいつも現在にとらわれている

民俗学は隣接の学問などではなく、時代の底を走る見えない鉱脈を発見するためのサーチライトのようなものである。

どこまでいっても究極の答えが出てこない、というよりは出しえないことを受け入れたところから宗教の研究は始まる

民俗学はコスモロジーだ。

初めに、音風景を音楽作品として聴く方法を学ぶことだ

もしも、この風景がこの土地の白亜土とバルト海の水で描かれていたならば、狐や狼を遠吠えさせることもできるのではなかろうか

ふらんすへ行きたしと思へども、ふらんすはあまりに遠し

人間はこの地上に詩人として住んでいる

芸術は哲学のオルガン（道具）であり、ドキュメントである

山と谷を越え、迷いに迷いを重ねたのち荒野に出るが、そこはまた広すぎて、いくばくもなく、また新たな迷路と山を求める

建築史の勉強は、つねに読んでいるか、歩いているかに尽きる

一日に二時間勉強しつづければ学者になれる

セリフがあって、そのセリフを体が裏切るから面白いんでしょう、芝居っていうものは。

音楽史というものは、偉大な作曲家による偉大なる傑作の歴史か‥一般化した＜様式＞の歴史であった。

なにを歴史的事実として認定するかによって、歴史は幾とおりにも書き換えることができる。唯一絶対的な歴史というものはあり得ない

普通の作曲家たちの作風や当時の社会的処遇を調べ上げることによって、いかに大作曲家たちが彼らと異なり偉大であったかが逆照射されてくる

楽譜が読めなくても音楽学者になれるし、楽譜が読めるだけでは音楽学者がつとまらない時代

芸術作品はそれ自体が鑑賞の対象として光り輝くとともに、その作品を生んだ社会と人間をのぞき見ることのできる偉大な窓であり、メッセージを担った歴史の鑑なのである。

はじめチョロチョロなかパッパ、
ジュージュー吹いたら火をひいて、赤子泣いてもふたとるな

一国の学問をになう力――学問に活力を賦与するものは、
むしろ学問を職業としない『俗人』の学問活動ではないだろうか

民俗学は隣接の学問などではなく、
時代の底を走る見えない鉱脈を発見するためのサーチライトのようなものである。

どこまでいっても究極の答えが出てこない、
というよりは出しえないことを受け入れたところから宗教の研究は始まる

もしも、この風景がこの土地の白亜土とバルト海の水で描かれていたならば、
狐や狼を遠吠えさせることもできるのではなかろうか

山と谷を越え、迷いに迷いを重ねたのち荒野に出るが、
そこはまた広すぎて、いくばくもなく、また新たな迷路と山を求める

音楽史というものは、
偉大な作曲家による偉大なる傑作の歴史か‥一般化した＜様式＞の歴史であった。

なにを歴史的事実として認定するかによって、
歴史は幾とおりにも書き換えることができる。
唯一絶対的な歴史というものはあり得ない

普通の作曲家たちの作風や当時の社会的処遇を調べ上げることによって、
いかに大作曲家たちが彼らと異なり偉大であったかが逆照射されてくる

楽譜が読めなくても音楽学者になれるし、
楽譜が読めるだけでは音楽学者がつとまらない時代

芸術作品はそれ自体が鑑賞の対象として光り輝くとともに、
その作品を生んだ社会と人間をのぞき見ることのできる偉大な窓であり、
メッセージを担った歴史の鑑なのである。