名言・語録一覧

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過去の歴史において女性に許されてきたことを
あたかも女性の属性であるかのように認めることは、女性の可能性に対する侮辱である

『フェミニズムと表現の自由』（1987年）

キャサリン・マッキノン 1

1946年10月7日生まれ。アメリカ合衆国の弁護士。セクシャルハラスメント問題の...

女とは他者である

『第二の性』（1949年）より。

シモーヌ・ド・ボーヴォワール 11

シモーヌ・リュシ＝エルネスティーヌ＝マリ＝ベルトラン・ド・ボーヴォワール（Sim...-ウィキペディア

「みんな同じ人間」という、
一見してリベラルなスローガンは、じつは何も語っていないか、
あるいは「男のみ」ということを語っているかのどちらかなのです。

AERA Mook 78『ジェンダーがわかる。』（朝日新聞社，2002）P168

竹村和子 1

お茶の水女子大大学院人間文化研究科教授。

嗜好の性差のステレオタイプに、生得的な好みの差がたまたま一致したとしても、
それを唯一の要因とみなすことはできない

AERA Mook 78『ジェンダーがわかる。』（朝日新聞社，2002）P100

竹井恵美子 1

1955年生まれ。農学博士。

女の子なら人生に一度はおでんを作らない限り、永遠の「孤独」が待ち受けている

AERA Mook 78『ジェンダーがわかる。』（朝日新聞社，2002）P95

小倉千加子 1

1952年。早稲田大学大学院-文学研究科博士課程修了。

上部：ある証券会社が破綻した際、引き受けを申し出たある会社が挙げていた三つの職種
下部：ある会社のインタビューにて、その会社にはどんな職種があるのか尋ねると、

ディーラー、ファンドマネージャー、女性
事務職、営業職、研究職、あ、あと女性も少しいます

AERA Mook 78『ジェンダーがわかる。』（朝日新聞社，2002）P50

企業 1

いくら個人が決意しても、社会の仕組みが変わらなければ、問題は解決しない

AERA Mook 78『ジェンダーがわかる。』（朝日新聞社，2002）P31

伊東公雄 1

1951年生まれ。大阪大学大学院人間科学研究科教授。

わたしはたしかに父に愛されて育った。わたしもそのように育てたい。
子どもにとっては、それ以上に重要なことはないだろうから。

AERA Mook 78『ジェンダーがわかる。』（朝日新聞社，2002）P28

土場学 1

1964年生まれ。東京工業大学大学院-社会理工学研究科助教授。

セクシュアリティという、人間に関する真理、権力によって抑圧されたのではなく、
むしろ一定に、権力のテクノロジーないし装置によって、創り出されたものなのです。

AERA Mook 78『ジェンダーがわかる。』（朝日新聞社，2002）P15

田崎英明 3

1960年生まれ。東京大学大学院博士課程中退

権力は人々に対して、積極的に自分自身のことを語らせ、
またその語りを聞き取らせ、書き留めさせ、さらに分類させるものなのです。

AERA Mook 78『ジェンダーがわかる。』（朝日新聞社，2002）P15

田崎英明 3

1960年生まれ。東京大学大学院博士課程中退

神経症というのは、
自分の性について言葉で語ることを禁じられた者が、
そのかわりに体によって語っている

AERA Mook 78『ジェンダーがわかる。』（朝日新聞社，2002）P15

田崎英明 3

1960年生まれ。東京大学大学院博士課程中退

日記より。

菓子を食い過ぎたり。菓子は断じて廃すべし

AERA Mook 78『ジェンダーがわかる。』（朝日新聞社，2002）P13

和辻哲郎 9

日本の哲学者、倫理学者、文化史家、日本思想史家。『古寺巡礼』『風土』などの著作で...-ウィキペディア

本質主義を批判せねばならないとすれば、そのときには、
自分がそれなしでは生きていけないような大切な「本質」をこそ
批判的に見直すという態度が必要だ
ある人にとってそれは「男」であるということかもしれないし、
別の人にとっては「日本人」や「正常」であるかもしれない。

AERA Mook 78『ジェンダーがわかる。』（朝日新聞社，2002）P13

加藤秀一 3

1963年生まれ。明治学院大学社会学部教授。

マイノリティが抵抗のために集団として立ち上がるとき、
個々人の違いを超えた利害や歴史の一体性が強調されることがありますが、
それは本質主義的なナショナリズムなどを招き寄せてしまう。

AERA Mook 78『ジェンダーがわかる。』（朝日新聞社，2002）P13

加藤秀一 3

1963年生まれ。明治学院大学社会学部教授。

ある人のある特定の属性に、
その人の存在そのものを覆い尽くすような特権的な価値を与えるならば、
それは本質主義なのです。

AERA Mook 78『ジェンダーがわかる。』（朝日新聞社，2002）P12

加藤秀一 3

1963年生まれ。明治学院大学社会学部教授。

男であるということは支配する性である。
支配する性であるためには支配される性がなくてはならない。
男に似るということは、支配する性になる、ということを意味する。
ところで全員が支配する性になることが
論理的にも実践的にも無意味でありかつ不可能であるように、
男に似ることがジェンダーからの解放の目標ではありえない

AERA Mook 78『ジェンダーがわかる。』（朝日新聞社，2002）P6

クリスティーヌ・デルフィ 2

フランスのフェミニズム理論家。

ジェンダーとは男女というふたつの項ではなく、ひとつの差別化という実践である、
だからジェンダーは複数ではなく、単数の概念である

AERA Mook 78『ジェンダーがわかる。』（朝日新聞社，2002）P6

クリスティーヌ・デルフィ 2

フランスのフェミニズム理論家。

毎日銭の儲かるので好きな酒をたらふく呑み何だか心面白くッて、
はゝゝゝ親父も笑やあこいつも笑い、わっちも笑って暮らしやした。
はゝゝゝ。悦びあれば悲しみありと――

「新皿屋舗月雨暈」より。

魚屋宗五郎 1

一力茶屋で放蕩（のふりを）する由良助が、斧九太夫の差し出す蛸刺身を受け取りながらのせりふ。

手を出して、足をいただく蛸かいな

「仮名手本忠臣蔵」より。

大星由良助義金 1

赤穂藩浅野家筆頭家老・大石内蔵助（良雄）。

義母の嘆きを見るに忍びず、それとなく長五郎に抜け道を教える。

河内へ越ゆる抜け道は、
狐川を左にとり右へ渡って山越えに右へ渡って山越えに‥‥‥
よもやそうは参りますまい

「双蝶々曲輪日記」より。

南方十次兵衛 1

南与兵衛が郷代官に任ぜられ南方十次兵衛と改名して帰ってくる。

勘六：また小塚原へ来さっし

何、アノ内へ又候戻れといやるのか。
ヱゝ置ねへな、いけ無作法な、みづからが手をとって、緩怠至極、ヱゝすかねへ人だ

「桜姫東文章」より。

桜姫 1

吉田家の息女。美貌ながらも生まれつき左手が開かない障害を持っている。

新三がやくざの親分の弥太五郎と橋の上で出会って、互いに短刀を抜いて殺し合いになるとき、
新三が居合わせた男のひとりに、知り合いからあずかって近くの居酒屋にとどけてやると約束した傘を渡しながら言う。

おい、猪助さん、傘忘れるなよ。
その傘、橋向こうの相模屋さんへ返すンだぞ、いいな？

「人情紙風船」より。

髪結新三 1

髪結い。長屋の住人である。

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過去の歴史において女性に許されてきたことをあたかも女性の属性であるかのように認めることは、女性の可能性に対する侮辱である

女とは他者である

「みんな同じ人間」という、一見してリベラルなスローガンは、じつは何も語っていないか、あるいは「男のみ」ということを語っているかのどちらかなのです。

嗜好の性差のステレオタイプに、生得的な好みの差がたまたま一致したとしても、それを唯一の要因とみなすことはできない

女の子なら人生に一度はおでんを作らない限り、永遠の「孤独」が待ち受けている

ディーラー、ファンドマネージャー、女性事務職、営業職、研究職、あ、あと女性も少しいます

いくら個人が決意しても、社会の仕組みが変わらなければ、問題は解決しない

わたしはたしかに父に愛されて育った。わたしもそのように育てたい。子どもにとっては、それ以上に重要なことはないだろうから。

セクシュアリティという、人間に関する真理、権力によって抑圧されたのではなく、むしろ一定に、権力のテクノロジーないし装置によって、創り出されたものなのです。

権力は人々に対して、積極的に自分自身のことを語らせ、またその語りを聞き取らせ、書き留めさせ、さらに分類させるものなのです。

神経症というのは、自分の性について言葉で語ることを禁じられた者が、そのかわりに体によって語っている

菓子を食い過ぎたり。菓子は断じて廃すべし

マイノリティが抵抗のために集団として立ち上がるとき、個々人の違いを超えた利害や歴史の一体性が強調されることがありますが、それは本質主義的なナショナリズムなどを招き寄せてしまう。

ある人のある特定の属性に、その人の存在そのものを覆い尽くすような特権的な価値を与えるならば、それは本質主義なのです。

ジェンダーとは男女というふたつの項ではなく、ひとつの差別化という実践である、だからジェンダーは複数ではなく、単数の概念である

ジェンダーは挑戦だ。

さあはじめよう Let's Start ！

日本神話はシンフォニーだ。

毎日銭の儲かるので好きな酒をたらふく呑み何だか心面白くッて、はゝゝゝ親父も笑やあこいつも笑い、わっちも笑って暮らしやした。はゝゝゝ。悦びあれば悲しみありと――

手を出して、足をいただく蛸かいな

河内へ越ゆる抜け道は、狐川を左にとり右へ渡って山越えに右へ渡って山越えに‥‥‥よもやそうは参りますまい

何、アノ内へ又候戻れといやるのか。ヱゝ置ねへな、いけ無作法な、みづからが手をとって、緩怠至極、ヱゝすかねへ人だ

おい、猪助さん、傘忘れるなよ。その傘、橋向こうの相模屋さんへ返すンだぞ、いいな？

過去の歴史において女性に許されてきたことを
あたかも女性の属性であるかのように認めることは、女性の可能性に対する侮辱である

「みんな同じ人間」という、
一見してリベラルなスローガンは、じつは何も語っていないか、
あるいは「男のみ」ということを語っているかのどちらかなのです。

嗜好の性差のステレオタイプに、生得的な好みの差がたまたま一致したとしても、
それを唯一の要因とみなすことはできない

ディーラー、ファンドマネージャー、女性
事務職、営業職、研究職、あ、あと女性も少しいます

わたしはたしかに父に愛されて育った。わたしもそのように育てたい。
子どもにとっては、それ以上に重要なことはないだろうから。

セクシュアリティという、人間に関する真理、権力によって抑圧されたのではなく、
むしろ一定に、権力のテクノロジーないし装置によって、創り出されたものなのです。

権力は人々に対して、積極的に自分自身のことを語らせ、
またその語りを聞き取らせ、書き留めさせ、さらに分類させるものなのです。

神経症というのは、
自分の性について言葉で語ることを禁じられた者が、
そのかわりに体によって語っている

マイノリティが抵抗のために集団として立ち上がるとき、
個々人の違いを超えた利害や歴史の一体性が強調されることがありますが、
それは本質主義的なナショナリズムなどを招き寄せてしまう。

ある人のある特定の属性に、
その人の存在そのものを覆い尽くすような特権的な価値を与えるならば、
それは本質主義なのです。

ジェンダーとは男女というふたつの項ではなく、ひとつの差別化という実践である、
だからジェンダーは複数ではなく、単数の概念である

さあはじめよう　Let's Start ！

毎日銭の儲かるので好きな酒をたらふく呑み何だか心面白くッて、
はゝゝゝ親父も笑やあこいつも笑い、わっちも笑って暮らしやした。
はゝゝゝ。悦びあれば悲しみありと――

河内へ越ゆる抜け道は、
狐川を左にとり右へ渡って山越えに右へ渡って山越えに‥‥‥
よもやそうは参りますまい

何、アノ内へ又候戻れといやるのか。
ヱゝ置ねへな、いけ無作法な、みづからが手をとって、緩怠至極、ヱゝすかねへ人だ

おい、猪助さん、傘忘れるなよ。
その傘、橋向こうの相模屋さんへ返すンだぞ、いいな？