名言・語録一覧

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偉人の名声は、それを得るために用いられた手段によって評価されるべきである

「箴言集」より

ラ・ロシュフコー 148

フランスの貴族、モラリスト文学者。-ウィキペディア

金に眼もくれない人はたくさんいるが、金の与え方を心がけている人はほとんどいない

「箴言集」より

ラ・ロシュフコー 148

フランスの貴族、モラリスト文学者。-ウィキペディア

けちは、気前のよさ以上に倹約の敵である

「箴言集」より

ラ・ロシュフコー 148

フランスの貴族、モラリスト文学者。-ウィキペディア

けちはちばしば反対の結果をもたらす。つまり、遠い当てにならない希望のために全財産を投ずる者が数多くあるかと思うと、
ある者は、目先のちっぽけな利得の為に将来の大きな儲けを逃す

「箴言集」より

ラ・ロシュフコー 148

フランスの貴族、モラリスト文学者。-ウィキペディア

建築は生活の方法である。

「語録」より

ライト 1

アメリカの建築家

真の宗教の目的は、倫理の諸原則を魂の奥深くに押し込むことでなければならない。

「神義論」より

ライブニッツ 2

ドイツの哲学者

神を信仰するといっても、自分の悟性で推測することのできるものしか信仰しないのは、
神の理念の極小化する人間である。

「神義論」より

ライブニッツ 2

ドイツの哲学者

教義はお膳立てされ、詰め込まれた真理の外皮以外の何ものでもない。

「説話」より

ライマン＝ビーチャー 3

組合教会派の牧師

雄弁は火になった論理である。

「説話」より

ライマン＝ビーチャー 3

組合教会派の牧師

論争無くして科学・政治・宗教における偉大な進歩はあり得なかった。

「説話」より

ライマン＝ビーチャー 3

組合教会派の牧師

金があればこの世ので多くのことができる。青春は金では買えない

「妖精界からきた少女」より

ライムント 1

オーストリアの劇作家

すべてを善と悟り、すべてを悪と悟る人間を信じるな。
しかし、すべてに無関心な人間は、それ以上に信じるな。

「語録」より

ラヴァーター 3

スイスの牧師・文筆家

善の究極は悪であり、悪の究極は善である。

「箴言集」より

ラ・ロシュフコー 148

フランスの貴族、モラリスト文学者。-ウィキペディア

人が不正を非難するのは、そのことを増悪するからではなく、
むしろ、自分がその害をこうむりたくないからである。

「箴言集」より

ラ・ロシュフコー 148

フランスの貴族、モラリスト文学者。-ウィキペディア

正義の愛は、大部分の人々においては、不正な目に合うことを怖れる心である。

「箴言集」より

ラ・ロシュフコー 148

フランスの貴族、モラリスト文学者。-ウィキペディア

たいていの人々は小さな義理を返したがる。
多くの人たちが、中くらいの義理に対しては感謝の念をいだくが、
大きな恩恵に対しては、恩知らずの振る舞いに出ない人はまずいない。

「箴言集」より

ラ・ロシュフコー 148

フランスの貴族、モラリスト文学者。-ウィキペディア

われわれの後悔は、われわれが行った悪を遺憾に思う心であるというよりはむしろ、
それがやがてわが身にふりかかりはしないか、とあやぶむ心である。

「箴言集」より

ラ・ロシュフコー 148

フランスの貴族、モラリスト文学者。-ウィキペディア

心の裡を打ち明けるのは虚栄のため、しゃべりたいため、
他人の信頼を惹きつけたいため、親密の交換をしたいためである。

「箴言集」より

ラ・ロシュフコー 148

フランスの貴族、モラリスト文学者。-ウィキペディア

王侯の寛容は、人民の忠誠を勝ち取るひとつの政略にすぎない

「箴言集」より

ラ・ロシュフコー 148

フランスの貴族、モラリスト文学者。-ウィキペディア

罪悪でありながら、その輝きや、その数や、その極度のために無罪となるものがある。
それのみか、栄誉となるものすらある。
だからこそ、公の盗みが有能とたたえられ、無法に諸州を奪うことが征服と称される。

「箴言集」より

ラ・ロシュフコー 148

フランスの貴族、モラリスト文学者。-ウィキペディア

相手の張った縄にいかにもはまりこんだような様子を見せるのが、最もたる策略である。
相手をだまそうと考えるときほど、まんまとだまされることはない。

「箴言集」より

ラ・ロシュフコー 148

フランスの貴族、モラリスト文学者。-ウィキペディア

善良な裁判官における正儀は称賛の愛にすぎず、
野心のある裁判官の正儀は昇進の愛にすぎない。

「箴言集」より

ラ・ロシュフコー 148

フランスの貴族、モラリスト文学者。-ウィキペディア

社交においては、われわれの優れた特性によってよりも、
われわれの欠点によって気に入られることのほうが、かえって多い。

「箴言集」より

ラ・ロシュフコー 148

フランスの貴族、モラリスト文学者。-ウィキペディア

人間は互いにだまされ合っているのでなければ、
社会生活を持続していく事は出来ない。

「箴言集」より

ラ・ロシュフコー 148

フランスの貴族、モラリスト文学者。-ウィキペディア

つきあいには親切心が無くてはならぬ。
ただし、それには限度が必要である。度を超えれば、親切心は屈従となる。
少なくとも物事にこだわらない親切心が必要である。

「箴言集」より

ラ・ロシュフコー 148

フランスの貴族、モラリスト文学者。-ウィキペディア

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金に眼もくれない人はたくさんいるが、金の与え方を心がけている人はほとんどいない

けちは、気前のよさ以上に倹約の敵である

けちはちばしば反対の結果をもたらす。つまり、遠い当てにならない希望のために全財産を投ずる者が数多くあるかと思うと、ある者は、目先のちっぽけな利得の為に将来の大きな儲けを逃す

建築は生活の方法である。

真の宗教の目的は、倫理の諸原則を魂の奥深くに押し込むことでなければならない。

神を信仰するといっても、自分の悟性で推測することのできるものしか信仰しないのは、神の理念の極小化する人間である。

教義はお膳立てされ、詰め込まれた真理の外皮以外の何ものでもない。

雄弁は火になった論理である。

論争無くして科学・政治・宗教における偉大な進歩はあり得なかった。

金があればこの世ので多くのことができる。青春は金では買えない

すべてを善と悟り、すべてを悪と悟る人間を信じるな。しかし、すべてに無関心な人間は、それ以上に信じるな。

善の究極は悪であり、悪の究極は善である。

人が不正を非難するのは、そのことを増悪するからではなく、むしろ、自分がその害をこうむりたくないからである。

正義の愛は、大部分の人々においては、不正な目に合うことを怖れる心である。

たいていの人々は小さな義理を返したがる。多くの人たちが、中くらいの義理に対しては感謝の念をいだくが、大きな恩恵に対しては、恩知らずの振る舞いに出ない人はまずいない。

われわれの後悔は、われわれが行った悪を遺憾に思う心であるというよりはむしろ、それがやがてわが身にふりかかりはしないか、とあやぶむ心である。

心の裡を打ち明けるのは虚栄のため、しゃべりたいため、他人の信頼を惹きつけたいため、親密の交換をしたいためである。

王侯の寛容は、人民の忠誠を勝ち取るひとつの政略にすぎない

罪悪でありながら、その輝きや、その数や、その極度のために無罪となるものがある。それのみか、栄誉となるものすらある。だからこそ、公の盗みが有能とたたえられ、無法に諸州を奪うことが征服と称される。

相手の張った縄にいかにもはまりこんだような様子を見せるのが、最もたる策略である。相手をだまそうと考えるときほど、まんまとだまされることはない。

善良な裁判官における正儀は称賛の愛にすぎず、野心のある裁判官の正儀は昇進の愛にすぎない。

社交においては、われわれの優れた特性によってよりも、われわれの欠点によって気に入られることのほうが、かえって多い。

人間は互いにだまされ合っているのでなければ、社会生活を持続していく事は出来ない。

つきあいには親切心が無くてはならぬ。ただし、それには限度が必要である。度を超えれば、親切心は屈従となる。少なくとも物事にこだわらない親切心が必要である。

けちはちばしば反対の結果をもたらす。つまり、遠い当てにならない希望のために全財産を投ずる者が数多くあるかと思うと、
ある者は、目先のちっぽけな利得の為に将来の大きな儲けを逃す

神を信仰するといっても、自分の悟性で推測することのできるものしか信仰しないのは、
神の理念の極小化する人間である。

すべてを善と悟り、すべてを悪と悟る人間を信じるな。
しかし、すべてに無関心な人間は、それ以上に信じるな。

人が不正を非難するのは、そのことを増悪するからではなく、
むしろ、自分がその害をこうむりたくないからである。

たいていの人々は小さな義理を返したがる。
多くの人たちが、中くらいの義理に対しては感謝の念をいだくが、
大きな恩恵に対しては、恩知らずの振る舞いに出ない人はまずいない。

われわれの後悔は、われわれが行った悪を遺憾に思う心であるというよりはむしろ、
それがやがてわが身にふりかかりはしないか、とあやぶむ心である。

心の裡を打ち明けるのは虚栄のため、しゃべりたいため、
他人の信頼を惹きつけたいため、親密の交換をしたいためである。

罪悪でありながら、その輝きや、その数や、その極度のために無罪となるものがある。
それのみか、栄誉となるものすらある。
だからこそ、公の盗みが有能とたたえられ、無法に諸州を奪うことが征服と称される。

相手の張った縄にいかにもはまりこんだような様子を見せるのが、最もたる策略である。
相手をだまそうと考えるときほど、まんまとだまされることはない。

善良な裁判官における正儀は称賛の愛にすぎず、
野心のある裁判官の正儀は昇進の愛にすぎない。

社交においては、われわれの優れた特性によってよりも、
われわれの欠点によって気に入られることのほうが、かえって多い。

人間は互いにだまされ合っているのでなければ、
社会生活を持続していく事は出来ない。

つきあいには親切心が無くてはならぬ。
ただし、それには限度が必要である。度を超えれば、親切心は屈従となる。
少なくとも物事にこだわらない親切心が必要である。