仏教の名言

過去を追うな。
未来を願うな。
過去はすでに捨てられた。
未来はまだやって来ない。
だから現在のことがらを、
現在においてよく観察し、
揺らぐことなくどうずることなく、
よく見きわめて実践すべし。
ただ今日なすべきことを熱心になせ。
誰か明日の死のあることを知らん。

紀元前5世紀ごろの北インドの人物で、仏教の開祖である。...-ウィキペディア

自分が生涯をかけてやりたいことが無いのか？ - 銘無き石碑 2022-04-10 13:59:48 UTC

やりたいことがなくても、そのうち見つかるから、このままでいいじゃないか。 - 銘無き石碑 2022-04-10 15:45:36 UTC

やりたいと少しでも思ったことは、すべてやってみるべきだ。できる範囲で。できる限り早めに。そうしなかったら、やりたいことは到底見つからないだろうから。 - 銘無き石碑 2022-04-11 04:46:13 UTC

今、この瞬間だけが自由であることを忘れないようにしています。
あーしたらよかったと過去にとらわれること、今後上手くいくだろうかと未来を不安に思うこと。
これって、とても不自由。
喉が渇いたからお茶を飲む。トイレに行く。みんなに笑顔で接する。
これって全部今のこと。そして、とっても自由。 - 銘無き石碑 2022-05-14 05:12:00 UTC

過去も未来も意味がない
今を日々笑いながら生きなさい
live your live
ずっと変わらず輝くあなたを見ていたい
byシーズザデイ
- リョーザスカイウォーカー 2022-08-26 20:47:51 UTC

病を看取ることは、自分自身を看取るのと異ならない

AERA Mook 77『文化学がわかる。』（朝日新聞社，2002）P93

ブッダ 2

仏ともいい、悟りの最高の位「仏の悟り」を開いた人を指す。buddha はサンスク...

その通りすべては繋がり他者や何かの繋がり無くして健康な体も命も絶対にあり得ない - ゆう 2021-05-10 22:00:28 UTC

仏教

豊かな才能も、自負心が過ぎると、人との摩擦を生じ、嫉妬を招きやすく、
それがまた競争心をかき立てて、争いのただ中に落ちることにもなる。

自己への執着が、「煩悩」だと自覚されたとき、
そして、人はそのような「煩悩」から自由になることができない存在だと痛感されたとき、
自己を「凡夫」だと納得するのは容易となる。

自我は、しばしば、他人の功績を自分の功績と言い張って聞かないのである。
それが「煩悩」のすがたにほかならない。
親鸞によれば、自我の根深い自己主張こそ、「煩悩」の本質にほかならない。

「他力」のみが、「凡夫」をして「仏」への道を歩ませるのである。

自我をはっきり区別し、自己を貫いて生きてゆくこと、それが人生の要である。

自我の最大の問題は、自己の正当化にある。

人は「業縁」に縛られた存在なのであり、それが「凡夫」にほかならない。

「縁」は、明確な原因と異なり、
人間にはその全貌をうかがうことができない、不特定な原因をいう。
したがって、人間からは偶然というしかない。

人の自由意志は、結果を生む大切な原因であっても、一つの「縁」にしかすぎない。
それを、
あたかも唯一、絶対的な原因であるかのように考えるところに、自我特有の思いこみがある。

判決だけがすべてではない。

坊主憎けりゃ袈裟まで憎い

病を看取ることは、自分自身を看取るのと異ならない

あらゆる苦しみはかならず原因から生まれる。ブッダはそれらの原因を説き明かされる・・・・・あらゆる苦しみはかならずとめることができる。ブッダはそれらの止める方法を
説き明かされる・・・・

私たちは社会的な生き物だということを忘れてはいけません。社会的な生き物には真の協力が必要です。信頼し、友情を感じるからこそ協力できる。信頼、愛情、誠意を持って協力することです。

うらみつる風をしつめてはせを葉の　露を心の玉みかくらん（訳：世の中に吹く悪い風を静めて芭蕉の葉に露が溜まるよう、我が心を磨こう）

昔は欲望、飢え、老い、という三つの病いがあるだけだった。
だが諸々の家畜を祭祀のために殺したので九十八種の病いが起こった。

ものが縛るのではありません。ものをとらえる心に　縛られるのです。

豊かな才能も、自負心が過ぎると、人との摩擦を生じ、嫉妬を招きやすく、それがまた競争心をかき立てて、争いのただ中に落ちることにもなる。

自己への執着が、「煩悩」だと自覚されたとき、そして、人はそのような「煩悩」から自由になることができない存在だと痛感されたとき、自己を「凡夫」だと納得するのは容易となる。

自我は、しばしば、他人の功績を自分の功績と言い張って聞かないのである。それが「煩悩」のすがたにほかならない。親鸞によれば、自我の根深い自己主張こそ、「煩悩」の本質にほかならない。

「他力」のみが、「凡夫」をして「仏」への道を歩ませるのである。

自我をはっきり区別し、自己を貫いて生きてゆくこと、それが人生の要である。

自我の最大の問題は、自己の正当化にある。

人は「業縁」に縛られた存在なのであり、それが「凡夫」にほかならない。

「縁」は、明確な原因と異なり、人間にはその全貌をうかがうことができない、不特定な原因をいう。したがって、人間からは偶然というしかない。

人の自由意志は、結果を生む大切な原因であっても、一つの「縁」にしかすぎない。それを、あたかも唯一、絶対的な原因であるかのように考えるところに、自我特有の思いこみがある。

判決だけがすべてではない。

坊主憎けりゃ袈裟まで憎い

病を看取ることは、自分自身を看取るのと異ならない

あらゆる苦しみはかならず原因から生まれる。ブッダはそれらの原因を説き明かされる・・・・・あらゆる苦しみはかならずとめることができる。ブッダはそれらの止める方法を説き明かされる・・・・

私たちは社会的な生き物だということを忘れてはいけません。社会的な生き物には真の協力が必要です。信頼し、友情を感じるからこそ協力できる。信頼、愛情、誠意を持って協力することです。

うらみつる風をしつめてはせを葉の 露を心の玉みかくらん（訳：世の中に吹く悪い風を静めて芭蕉の葉に露が溜まるよう、我が心を磨こう）

昔は欲望、飢え、老い、という三つの病いがあるだけだった。だが諸々の家畜を祭祀のために殺したので九十八種の病いが起こった。

ものが縛るのではありません。ものをとらえる心に 縛られるのです。

豊かな才能も、自負心が過ぎると、人との摩擦を生じ、嫉妬を招きやすく、
それがまた競争心をかき立てて、争いのただ中に落ちることにもなる。

自己への執着が、「煩悩」だと自覚されたとき、
そして、人はそのような「煩悩」から自由になることができない存在だと痛感されたとき、
自己を「凡夫」だと納得するのは容易となる。

自我は、しばしば、他人の功績を自分の功績と言い張って聞かないのである。
それが「煩悩」のすがたにほかならない。
親鸞によれば、自我の根深い自己主張こそ、「煩悩」の本質にほかならない。

「縁」は、明確な原因と異なり、
人間にはその全貌をうかがうことができない、不特定な原因をいう。
したがって、人間からは偶然というしかない。

人の自由意志は、結果を生む大切な原因であっても、一つの「縁」にしかすぎない。
それを、
あたかも唯一、絶対的な原因であるかのように考えるところに、自我特有の思いこみがある。

あらゆる苦しみはかならず原因から生まれる。ブッダはそれらの原因を説き明かされる・・・・・あらゆる苦しみはかならずとめることができる。ブッダはそれらの止める方法を
説き明かされる・・・・

うらみつる風をしつめてはせを葉の　露を心の玉みかくらん（訳：世の中に吹く悪い風を静めて芭蕉の葉に露が溜まるよう、我が心を磨こう）

昔は欲望、飢え、老い、という三つの病いがあるだけだった。
だが諸々の家畜を祭祀のために殺したので九十八種の病いが起こった。

ものが縛るのではありません。ものをとらえる心に　縛られるのです。