宗教の名言

宗教

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見えないのと、存在しないのは、よく似ている

(labaq.com)

デロス・マッコウン 1

1737年 - 1794年　イギリス歴史学者

行者というのは行をしている時だけが行者なんです

瀬戸内寂聴『痛快!寂聴仏教塾』（集英インターナショナル，2000）P130

酒井大阿闍梨 1

比叡山の千日回峰行を、二度も行った。

親鸞が法然の下に赴く契機となった夢告。

行者、宿報にてたとい女犯すとも、われ玉女の身となりて犯せられん。
一生の間よく荘厳し、臨終に引導して極楽に生ぜしめん

AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P32

親鸞 27

鎌倉時代前半から中期にかけての日本の僧。浄土真宗の宗祖とされる。法然を師と仰...-ウィキペディア

行ってあなたがたのために場所を用意したら
‥‥‥あなたがたをわたしのもとに迎える。
こうして、わたしのいる所に、あなたがたもいることになる

ヨハネ福音書十四・3

イエス・キリスト 33

ギリシア語で「キリストであるイエス」、または「イエスはキリストである」という意味...-ウィキペディア

行いのみに意を注ぎ、決してその報いにおくべからず。
行いの結果を動機とするべからず。

「バガヴァッド・ギーダー」より

ヒンドゥー教聖典 3

ヒンドゥー教聖典

アメリカの神学者

若者も倦み、疲れ、勇士もつまずき倒れようが、
主に望みをおく人は新たな力を得、わしのように翼を張って上る。
走っても疲れることなく、歩いても弱ることはない

イザヤ 1

旧約聖書に登場する預言者。

若し人寿百歳なるも、最上の法を見ざれば、一日生きて最上の法を見るに如かず

「法句経（ダムマパーダ）」より

仏教聖典 19

大乗経典8巻の0つ

若き時に財を得ることなく、清らかなる行いを守らざれば、
魚のいあんくなりし生けにいる白うさぎのごとく、痺せて死滅せん

「法句経（ダムマパーダ）」より

仏教聖典 19

大乗経典8巻の0つ

花の香りは風に逆らいて匂わず。されど、善き人の香りは風にさからいても匂う。

「法句経（ダムマパーダ）」より

仏教聖典 19

大乗経典8巻の0つ

物質や現象は、それを感じる心があるから存在する。
心がなければ存在しない。だから色（物質、現象）は空なのだ

色即是空　空即是色

瀬戸内寂聴『痛快!寂聴仏教塾』（集英インターナショナル，2000）P161

般若心経 2

大乗仏教の空・般若思想を説いた経典の1つ。

五蘊盛苦：人間の身体や心の中で、欲望が燃えさかる苦しみを言う。
「色」は物質を指す。
これに対して「受・想・行・識」は精神の作用、心の働きのこと。
人間の肉体「色」と心の「識」をつなぐもの。それが「受・想・行」の三つ。
「受」とは、感受作用。「想」とは、知覚表象作用。「行」とは、意志や、その他の心の作用。

色・受・想・行・識

瀬戸内寂聴『痛快!寂聴仏教塾』（集英インターナショナル，2000）P56

痛快!寂聴仏教塾 17

自然法則はキリスト教を欺瞞の真っ只中に生きさせたし、
キリスト教を欺瞞のために死なせた。

「悪霊」より

フョードル・ドストエフスキー 105

ロシアの小説家・思想家である。代表作は『罪と罰』、『白痴』、『悪霊』、『カラマー...-ウィキペディア

自我をはっきり区別し、自己を貫いて生きてゆくこと、それが人生の要である。

AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P112

阿満利麿 14

阿満利麿（あまとしまろ、1939年12月20日- ）は日本の宗教学者、明治学院...-ウィキペディア

自我は、しばしば、他人の功績を自分の功績と言い張って聞かないのである。
それが「煩悩」のすがたにほかならない。
親鸞によれば、自我の根深い自己主張こそ、「煩悩」の本質にほかならない。

AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P112

阿満利麿 14

阿満利麿（あまとしまろ、1939年12月20日- ）は日本の宗教学者、明治学院...-ウィキペディア

自我の錯覚にしがみついている無知な人は、自分の殻の中にとじこもって、
主観の生み出した概念に永遠にふりまわされてしまうのです。

アルボムッレ・スマナサーラ『心がスーッとなるブッダの言葉』（成美文庫，2008）29p

アルボムッレ・スマナサーラ 43

アルボムッレ・スマナサーラ（シンハラ語: අලුබෝමුල්ලේ සුමනසාර...-ウィキペディア

親鸞によれば

自我の最大の問題は、自己の正当化にある。

AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P112

阿満利麿 14

阿満利麿（あまとしまろ、1939年12月20日- ）は日本の宗教学者、明治学院...-ウィキペディア

自我というのは錯覚なのです。

アルボムッレ・スマナサーラ『心がスーッとなるブッダの言葉』（成美文庫，2008）28p

アルボムッレ・スマナサーラ 43

アルボムッレ・スマナサーラ（シンハラ語: අලුබෝමුල්ලේ සුමනසාර...-ウィキペディア

自己への執着が、「煩悩」だと自覚されたとき、
そして、人はそのような「煩悩」から自由になることができない存在だと痛感されたとき、
自己を「凡夫」だと納得するのは容易となる。

AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P112

阿満利麿 14

阿満利麿（あまとしまろ、1939年12月20日- ）は日本の宗教学者、明治学院...-ウィキペディア

自己と対話し、他者と対話し、社会と対話し、時代と対話し、歴史と対話し、
神と対話する。この対話の力が、「信じる」ことの基本なのだ。

AERA Mook 80『キリスト教がわかる。』（朝日新聞社，2002）P1

キリスト教がわかる。 2

自己が隣人の立場に立たざるかぎり隣人を裁く無かれ。

「ユダヤ伝経」より

ユダヤ人のことわざ 11

西南アジアに興った啓示宗教

自分自身にとってのパンの問題は、物質的な問題だ。
だが、隣人に対する、同胞に対するパンの問題は、
精神的・宗教的な問題だ。

「ロシア共和主義の起源」より

ベルジャーエフ 3

ロシアの哲学者

第二のいましめ

自分を愛するようにあなたの隣人を愛せよ

マタイ二二・36～40

イエス・キリスト 33

ギリシア語で「キリストであるイエス」、または「イエスはキリストである」という意味...-ウィキペディア

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見えないのと、存在しないのは、よく似ている

行者というのは行をしている時だけが行者なんです

行者、宿報にてたとい女犯すとも、われ玉女の身となりて犯せられん。一生の間よく荘厳し、臨終に引導して極楽に生ぜしめん

行ってあなたがたのために場所を用意したら‥‥‥あなたがたをわたしのもとに迎える。こうして、わたしのいる所に、あなたがたもいることになる

行いのみに意を注ぎ、決してその報いにおくべからず。行いの結果を動機とするべからず。

薬があるからといって、毒を好んではならない

苦諦、集諦、滅諦、道諦

苦痛を感じたら、殉教者の苦痛と地獄の苦しみを思うと解決される

若者も倦み、疲れ、勇士もつまずき倒れようが、主に望みをおく人は新たな力を得、わしのように翼を張って上る。走っても疲れることなく、歩いても弱ることはない

若し人寿百歳なるも、最上の法を見ざれば、一日生きて最上の法を見るに如かず

若き時に財を得ることなく、清らかなる行いを守らざれば、魚のいあんくなりし生けにいる白うさぎのごとく、痺せて死滅せん

花の香りは風に逆らいて匂わず。されど、善き人の香りは風にさからいても匂う。

色即是空 空即是色

色・受・想・行・識

自然法則はキリスト教を欺瞞の真っ只中に生きさせたし、キリスト教を欺瞞のために死なせた。

自我をはっきり区別し、自己を貫いて生きてゆくこと、それが人生の要である。

自我は、しばしば、他人の功績を自分の功績と言い張って聞かないのである。それが「煩悩」のすがたにほかならない。親鸞によれば、自我の根深い自己主張こそ、「煩悩」の本質にほかならない。

自我の錯覚にしがみついている無知な人は、自分の殻の中にとじこもって、主観の生み出した概念に永遠にふりまわされてしまうのです。

自我の最大の問題は、自己の正当化にある。

自我というのは錯覚なのです。

自己への執着が、「煩悩」だと自覚されたとき、そして、人はそのような「煩悩」から自由になることができない存在だと痛感されたとき、自己を「凡夫」だと納得するのは容易となる。

自己と対話し、他者と対話し、社会と対話し、時代と対話し、歴史と対話し、神と対話する。この対話の力が、「信じる」ことの基本なのだ。

自己が隣人の立場に立たざるかぎり隣人を裁く無かれ。

自分自身にとってのパンの問題は、物質的な問題だ。だが、隣人に対する、同胞に対するパンの問題は、精神的・宗教的な問題だ。

自分を愛するようにあなたの隣人を愛せよ

行者、宿報にてたとい女犯すとも、われ玉女の身となりて犯せられん。
一生の間よく荘厳し、臨終に引導して極楽に生ぜしめん

行ってあなたがたのために場所を用意したら
‥‥‥あなたがたをわたしのもとに迎える。
こうして、わたしのいる所に、あなたがたもいることになる

行いのみに意を注ぎ、決してその報いにおくべからず。
行いの結果を動機とするべからず。

若者も倦み、疲れ、勇士もつまずき倒れようが、
主に望みをおく人は新たな力を得、わしのように翼を張って上る。
走っても疲れることなく、歩いても弱ることはない

若き時に財を得ることなく、清らかなる行いを守らざれば、
魚のいあんくなりし生けにいる白うさぎのごとく、痺せて死滅せん

色即是空　空即是色

自然法則はキリスト教を欺瞞の真っ只中に生きさせたし、
キリスト教を欺瞞のために死なせた。

自我は、しばしば、他人の功績を自分の功績と言い張って聞かないのである。
それが「煩悩」のすがたにほかならない。
親鸞によれば、自我の根深い自己主張こそ、「煩悩」の本質にほかならない。

自我の錯覚にしがみついている無知な人は、自分の殻の中にとじこもって、
主観の生み出した概念に永遠にふりまわされてしまうのです。

自己への執着が、「煩悩」だと自覚されたとき、
そして、人はそのような「煩悩」から自由になることができない存在だと痛感されたとき、
自己を「凡夫」だと納得するのは容易となる。

自己と対話し、他者と対話し、社会と対話し、時代と対話し、歴史と対話し、
神と対話する。この対話の力が、「信じる」ことの基本なのだ。

自分自身にとってのパンの問題は、物質的な問題だ。
だが、隣人に対する、同胞に対するパンの問題は、
精神的・宗教的な問題だ。