道徳の名言

道徳

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元来思想と風俗とは一聯のつながりのあるものだ。思想は風俗となって現れるものだし、風俗は思想を象徴する。ところで風俗の自然的必然性を、抑圧せねばならぬということは、実は思想の自然的必然性を抑圧する必要がある時だ。だからつまり、風俗抑圧は言論上のデマゴキーと兄弟分なわけだ。……
世界のファッショたちは押しなべて道徳屋であることは有名である。彼らはすべて風紀屋である。服装まで妙な制服にしたがるのである。思想に妙な制服を着せるなどは朝飯前だ。「道徳」振りとは思想のこの妙な制服のことである。

『一日一言』（桑原武夫編　岩波新書）プーチンや習近平がやっていることは、まさにこれなのだ。

戸坂潤 6

昭和時代の思想家

Дьявол с Богом борется, а поле битвы - сердце людей.

人の心は、悪魔と神が闘う戦場なのだ。

フョードル・ドストエフスキー 105

ロシアの小説家・思想家である。代表作は『罪と罰』、『白痴』、『悪霊』、『カラマー...-ウィキペディア

Morality is truth in full bloom.

道徳は真実の開花である。

ヴィクトル・ユーゴー 136

ヴィクトル＝マリー・ユーゴー（仏: Victor, Marie Hugo、180...-ウィキペディア

Чем человек умнее и добрее, тем больше он замечает добра в людях.

人は、より賢明に優しくなるにつれ、他者への寛容さを深めていく。

レフ・トルストイ 161

帝政ロシアの小説家、思想家で、フョードル・ドストエフスキー、イワン・ツルゲーネフ...-ウィキペディア

多様性と寛容性を持った判断力ある大人をつくってこそ道徳教育。

小玉重夫 6

（1960～）日本の教育学者。東京大学大学院教授。代表的著作は『学力...

公共イコール国家ではない。
多様性を認め、異なる価値観の人たちと共存する寛容性が公共性だ。
公共性の本来の意味から外れ政治の道具にしないことだ。

小玉重夫 6

（1960～）日本の教育学者。東京大学大学院教授。代表的著作は『学力...

私は『シティズンシップ』が適当だと思うが、『道徳』の名称が定着している。

現代の社会における道徳という名称について

小玉重夫 6

（1960～）日本の教育学者。東京大学大学院教授。代表的著作は『学力...

日本の教育は、“子供を大人にしない”という傾向が強く、
無知のまま子供を社会に引き渡し、
会社などで“一人前”にするという高度成長型成熟モデルが支配的だった。

小玉重夫 6

（1960～）日本の教育学者。東京大学大学院教授。代表的著作は『学力...

教育のために使えるものは使うという発想でとらえた。
もちろん、政治的に道徳を利用しないのが鉄則だ。
倫理や哲学が重要。
仁義忠孝のような徳目主義は意味がなく、教育的効果もない。

道徳の教科化についてどう思うかとの質問に

小玉重夫 6

（1960～）日本の教育学者。東京大学大学院教授。代表的著作は『学力...

道徳の事は自己の外にある者を求むるのではない、ただ自己にある者を見出すのである。

出典：善の研究

西田幾多郎 72

日本を代表する哲学者。京都大学教授、名誉教授。京都学派の創始者。学位は文学博士（...-ウィキペディア

大道廃れて仁義あり。

人の道を踏み外した奴は作為的な徳を語る。
仁義廃れて法あり。
方廃れて恐怖政治あり。
政治廃れて大道あり。

老子 51

春秋戦国時代の中国における哲学者である。諸子百家のうちの道家は彼の思想を基礎とす...-ウィキペディア

敵と相対するときは、その敵を愛で征服しなさい。
(Whenever you are confronted with an opponent, conquer him with love.)

常に掌に書いておきたい言葉です

マハトマ・ガンディー 48

インドのグジャラート出身の弁護士、宗教家、政治指導者。マハトマ・ガンディー（...-ウィキペディア

心からの祈りによって、成し遂げられないものは、この世にない。

マハトマ・ガンディー 48

インドのグジャラート出身の弁護士、宗教家、政治指導者。マハトマ・ガンディー（...-ウィキペディア

われわれを支配する道徳は資本主義に毒された封建時代の道徳である。
われわれはほとんど損害のほかに、なんの恩恵にも浴していない。

『侏儒の言葉』（岩波文庫版９～10頁）

芥川龍之介 42

日本の小説家。本名同じ、号は澄江堂主人（ちょうこうどうしゅじん）、俳号は我鬼。 ...-ウィキペディア

道徳は常に古着である。

『侏儒の言葉』（岩波文庫版10頁）

芥川龍之介 42

日本の小説家。本名同じ、号は澄江堂主人（ちょうこうどうしゅじん）、俳号は我鬼。 ...-ウィキペディア

民族は、どの民族でも、善と悪について、独自のことばを語っている。
隣の民族にはそれが理解できない。

民族はみずからのことばを、みずからの風習と掟のなかでつくりだしたのである。

フリードリヒ・ニーチェ 335

ドイツの哲学者、古典文献学者。現代では実存主義の代表的な思想家の一人として知られ...-ウィキペディア

善人たちがあなたがたに教えていたのは、いつわりの岸であり
いつわりの安全であった。
善人たちの嘘のなかで、あなたがたは生まれ、かくまわれてきたのだ。

海は荒れている。一切が海の中にある。

フリードリヒ・ニーチェ 335

ドイツの哲学者、古典文献学者。現代では実存主義の代表的な思想家の一人として知られ...-ウィキペディア

少なければこそ得られ、多ければこそ迷う。

第二十二章より

老子 51

春秋戦国時代の中国における哲学者である。諸子百家のうちの道家は彼の思想を基礎とす...-ウィキペディア

人々が怖れることは、怖れないわけにはいかないだろう

第二十章より

老子 51

春秋戦国時代の中国における哲学者である。諸子百家のうちの道家は彼の思想を基礎とす...-ウィキペディア

大いなる道が廃れて、仁義が生まれた。
知恵が回るようになり、偽りが生まれた。
家族が不和になり、孝行が生まれた。
国が乱れて、忠臣が生まれた。

第十八章

老子 51

春秋戦国時代の中国における哲学者である。諸子百家のうちの道家は彼の思想を基礎とす...-ウィキペディア

最高の王は名を知られるのみである。
その次の王は皆に好かれ、褒め称えられる。
その次の王は畏れられる。
その次の王は侮られる。

第十七章より

老子 51

春秋戦国時代の中国における哲学者である。諸子百家のうちの道家は彼の思想を基礎とす...-ウィキペディア

満ち足りた状態を保ち続けようとするのはやめておいた方がよい。

第九章より

老子 51

春秋戦国時代の中国における哲学者である。諸子百家のうちの道家は彼の思想を基礎とす...-ウィキペディア

最上の善なる在り方は水のようなものだ。
水は、あらゆる物に恵みを与えながら、争うことがなく
誰もがみないやだと思う低いところに落ち着く。

第八章より

老子 51

春秋戦国時代の中国における哲学者である。諸子百家のうちの道家は彼の思想を基礎とす...-ウィキペディア

聖人は万物の活動を成就させても、その功績に安住しない。
安住しないから、功績が失われることもない。

第二章

老子 51

春秋戦国時代の中国における哲学者である。諸子百家のうちの道家は彼の思想を基礎とす...-ウィキペディア

これが道だと言えるような道は
恒常の道ではない

第一章より

老子 51

春秋戦国時代の中国における哲学者である。諸子百家のうちの道家は彼の思想を基礎とす...-ウィキペディア

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人の心は、悪魔と神が闘う戦場なのだ。

道徳は真実の開花である。

人は、より賢明に優しくなるにつれ、他者への寛容さを深めていく。

多様性と寛容性を持った判断力ある大人をつくってこそ道徳教育。

公共イコール国家ではない。多様性を認め、異なる価値観の人たちと共存する寛容性が公共性だ。公共性の本来の意味から外れ政治の道具にしないことだ。

私は『シティズンシップ』が適当だと思うが、『道徳』の名称が定着している。

日本の教育は、“子供を大人にしない”という傾向が強く、無知のまま子供を社会に引き渡し、会社などで“一人前”にするという高度成長型成熟モデルが支配的だった。

教育のために使えるものは使うという発想でとらえた。もちろん、政治的に道徳を利用しないのが鉄則だ。倫理や哲学が重要。仁義忠孝のような徳目主義は意味がなく、教育的効果もない。

道徳の事は自己の外にある者を求むるのではない、ただ自己にある者を見出すのである。

大道廃れて仁義あり。

敵と相対するときは、その敵を愛で征服しなさい。(Whenever you are confronted with an opponent, conquer him with love.)

心からの祈りによって、成し遂げられないものは、この世にない。

われわれを支配する道徳は資本主義に毒された封建時代の道徳である。われわれはほとんど損害のほかに、なんの恩恵にも浴していない。

道徳は常に古着である。

民族は、どの民族でも、善と悪について、独自のことばを語っている。隣の民族にはそれが理解できない。

善人たちがあなたがたに教えていたのは、いつわりの岸でありいつわりの安全であった。善人たちの嘘のなかで、あなたがたは生まれ、かくまわれてきたのだ。

少なければこそ得られ、多ければこそ迷う。

人々が怖れることは、怖れないわけにはいかないだろう

大いなる道が廃れて、仁義が生まれた。知恵が回るようになり、偽りが生まれた。家族が不和になり、孝行が生まれた。国が乱れて、忠臣が生まれた。

最高の王は名を知られるのみである。その次の王は皆に好かれ、褒め称えられる。その次の王は畏れられる。その次の王は侮られる。

満ち足りた状態を保ち続けようとするのはやめておいた方がよい。

最上の善なる在り方は水のようなものだ。水は、あらゆる物に恵みを与えながら、争うことがなく誰もがみないやだと思う低いところに落ち着く。

聖人は万物の活動を成就させても、その功績に安住しない。安住しないから、功績が失われることもない。

これが道だと言えるような道は恒常の道ではない

公共イコール国家ではない。
多様性を認め、異なる価値観の人たちと共存する寛容性が公共性だ。
公共性の本来の意味から外れ政治の道具にしないことだ。

日本の教育は、“子供を大人にしない”という傾向が強く、
無知のまま子供を社会に引き渡し、
会社などで“一人前”にするという高度成長型成熟モデルが支配的だった。

教育のために使えるものは使うという発想でとらえた。
もちろん、政治的に道徳を利用しないのが鉄則だ。
倫理や哲学が重要。
仁義忠孝のような徳目主義は意味がなく、教育的効果もない。

敵と相対するときは、その敵を愛で征服しなさい。
(Whenever you are confronted with an opponent, conquer him with love.)

われわれを支配する道徳は資本主義に毒された封建時代の道徳である。
われわれはほとんど損害のほかに、なんの恩恵にも浴していない。

民族は、どの民族でも、善と悪について、独自のことばを語っている。
隣の民族にはそれが理解できない。

善人たちがあなたがたに教えていたのは、いつわりの岸であり
いつわりの安全であった。
善人たちの嘘のなかで、あなたがたは生まれ、かくまわれてきたのだ。

大いなる道が廃れて、仁義が生まれた。
知恵が回るようになり、偽りが生まれた。
家族が不和になり、孝行が生まれた。
国が乱れて、忠臣が生まれた。

最高の王は名を知られるのみである。
その次の王は皆に好かれ、褒め称えられる。
その次の王は畏れられる。
その次の王は侮られる。

最上の善なる在り方は水のようなものだ。
水は、あらゆる物に恵みを与えながら、争うことがなく
誰もがみないやだと思う低いところに落ち着く。

聖人は万物の活動を成就させても、その功績に安住しない。
安住しないから、功績が失われることもない。

これが道だと言えるような道は
恒常の道ではない