親鸞の名言

親鸞

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判決だけがすべてではない。

AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P114

阿満利麿 14

阿満利麿（あまとしまろ、1939年12月20日- ）は日本の宗教学者、明治学院...-ウィキペディア

もし、私は悪いことはしないし、悪いことはいわない、
また、まちがったことをし、悪いことを思っても、自分のなかにはそれを改める力がある、
と信じている人がいるならば、その人には、「他人」は無縁であろう。
いや、およそ宗教というものとも、無縁であるにちがいない。
そうした人々は、道徳の世界で十分に満ち足りている。

AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P114

阿満利麿 14

阿満利麿（あまとしまろ、1939年12月20日- ）は日本の宗教学者、明治学院...-ウィキペディア

人の自由意志は、結果を生む大切な原因であっても、一つの「縁」にしかすぎない。
それを、
あたかも唯一、絶対的な原因であるかのように考えるところに、自我特有の思いこみがある。

AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P113

阿満利麿 14

阿満利麿（あまとしまろ、1939年12月20日- ）は日本の宗教学者、明治学院...-ウィキペディア

「縁」は、明確な原因と異なり、
人間にはその全貌をうかがうことができない、不特定な原因をいう。
したがって、人間からは偶然というしかない。

AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P113

阿満利麿 14

阿満利麿（あまとしまろ、1939年12月20日- ）は日本の宗教学者、明治学院...-ウィキペディア

親鸞の言葉

人は「業縁」に縛られた存在なのであり、それが「凡夫」にほかならない。

AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P112

阿満利麿 14

阿満利麿（あまとしまろ、1939年12月20日- ）は日本の宗教学者、明治学院...-ウィキペディア

親鸞によれば

自我の最大の問題は、自己の正当化にある。

AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P112

阿満利麿 14

阿満利麿（あまとしまろ、1939年12月20日- ）は日本の宗教学者、明治学院...-ウィキペディア

自我をはっきり区別し、自己を貫いて生きてゆくこと、それが人生の要である。

AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P112

阿満利麿 14

阿満利麿（あまとしまろ、1939年12月20日- ）は日本の宗教学者、明治学院...-ウィキペディア

「他力」のみが、「凡夫」をして「仏」への道を歩ませるのである。

AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P112

阿満利麿 14

阿満利麿（あまとしまろ、1939年12月20日- ）は日本の宗教学者、明治学院...-ウィキペディア

自我は、しばしば、他人の功績を自分の功績と言い張って聞かないのである。
それが「煩悩」のすがたにほかならない。
親鸞によれば、自我の根深い自己主張こそ、「煩悩」の本質にほかならない。

AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P112

阿満利麿 14

阿満利麿（あまとしまろ、1939年12月20日- ）は日本の宗教学者、明治学院...-ウィキペディア

自己への執着が、「煩悩」だと自覚されたとき、
そして、人はそのような「煩悩」から自由になることができない存在だと痛感されたとき、
自己を「凡夫」だと納得するのは容易となる。

AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P112

阿満利麿 14

阿満利麿（あまとしまろ、1939年12月20日- ）は日本の宗教学者、明治学院...-ウィキペディア

豊かな才能も、自負心が過ぎると、人との摩擦を生じ、嫉妬を招きやすく、
それがまた競争心をかき立てて、争いのただ中に落ちることにもなる。

AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P112

阿満利麿 14

阿満利麿（あまとしまろ、1939年12月20日- ）は日本の宗教学者、明治学院...-ウィキペディア

「他力」の仏教とは、「凡夫」という人間観を前提とする宗教であり、
そして、この「凡夫」の本質を、もっとも鋭く追及したのが、親鸞にほかならない。

AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P111

阿満利麿 14

阿満利麿（あまとしまろ、1939年12月20日- ）は日本の宗教学者、明治学院...-ウィキペディア

「慈悲」は、平等に注がれてはじめて「慈悲」なのであり、
不平等な「慈悲」は、「慈悲」とはいえない。

AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P111

阿満利麿 14

阿満利麿（あまとしまろ、1939年12月20日- ）は日本の宗教学者、明治学院...-ウィキペディア

本人にとっては「ありのまま」でも、他の人から見れば、その人に都合よく見えているだけ

AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P111

阿満利麿 14

阿満利麿（あまとしまろ、1939年12月20日- ）は日本の宗教学者、明治学院...-ウィキペディア

親鸞はインタラクティブだ。

AERA Mook 49『親鸞がわかる。』（朝日新聞社，1999）P1

親鸞がわかる。 5

高史明：念仏の「まこと」がここにある。

金剛の真心、これを『真実の信心』と名づく。真実の信心は必ず名号を具す。
名号は必ずしも願力の信心を具せざるなり。
このゆえに論主建めに『我一心』と言えり。また『如彼名義欲如実修行相応故』と言えり

顕浄土真実教行証文類 1

全六巻からなる浄土真宗の根本聖典である。

三界は虚妄にして但だ是れ一心の作なり

華厳経 1

インドで伝えられてきた様々な経典が、3世紀頃に中央アジア（西域）でまとめられたも...

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判決だけがすべてではない。

人の自由意志は、結果を生む大切な原因であっても、一つの「縁」にしかすぎない。それを、あたかも唯一、絶対的な原因であるかのように考えるところに、自我特有の思いこみがある。

「縁」は、明確な原因と異なり、人間にはその全貌をうかがうことができない、不特定な原因をいう。したがって、人間からは偶然というしかない。

人は「業縁」に縛られた存在なのであり、それが「凡夫」にほかならない。

自我の最大の問題は、自己の正当化にある。

自我をはっきり区別し、自己を貫いて生きてゆくこと、それが人生の要である。

「他力」のみが、「凡夫」をして「仏」への道を歩ませるのである。

自我は、しばしば、他人の功績を自分の功績と言い張って聞かないのである。それが「煩悩」のすがたにほかならない。親鸞によれば、自我の根深い自己主張こそ、「煩悩」の本質にほかならない。

自己への執着が、「煩悩」だと自覚されたとき、そして、人はそのような「煩悩」から自由になることができない存在だと痛感されたとき、自己を「凡夫」だと納得するのは容易となる。

豊かな才能も、自負心が過ぎると、人との摩擦を生じ、嫉妬を招きやすく、それがまた競争心をかき立てて、争いのただ中に落ちることにもなる。

「他力」の仏教とは、「凡夫」という人間観を前提とする宗教であり、そして、この「凡夫」の本質を、もっとも鋭く追及したのが、親鸞にほかならない。

「慈悲」は、平等に注がれてはじめて「慈悲」なのであり、不平等な「慈悲」は、「慈悲」とはいえない。

本人にとっては「ありのまま」でも、他の人から見れば、その人に都合よく見えているだけ

親鸞はインタラクティブだ。

金剛の真心、これを『真実の信心』と名づく。真実の信心は必ず名号を具す。名号は必ずしも願力の信心を具せざるなり。このゆえに論主建めに『我一心』と言えり。また『如彼名義欲如実修行相応故』と言えり

三界は虚妄にして但だ是れ一心の作なり

人の自由意志は、結果を生む大切な原因であっても、一つの「縁」にしかすぎない。
それを、
あたかも唯一、絶対的な原因であるかのように考えるところに、自我特有の思いこみがある。

「縁」は、明確な原因と異なり、
人間にはその全貌をうかがうことができない、不特定な原因をいう。
したがって、人間からは偶然というしかない。

自我は、しばしば、他人の功績を自分の功績と言い張って聞かないのである。
それが「煩悩」のすがたにほかならない。
親鸞によれば、自我の根深い自己主張こそ、「煩悩」の本質にほかならない。

自己への執着が、「煩悩」だと自覚されたとき、
そして、人はそのような「煩悩」から自由になることができない存在だと痛感されたとき、
自己を「凡夫」だと納得するのは容易となる。

豊かな才能も、自負心が過ぎると、人との摩擦を生じ、嫉妬を招きやすく、
それがまた競争心をかき立てて、争いのただ中に落ちることにもなる。

「他力」の仏教とは、「凡夫」という人間観を前提とする宗教であり、
そして、この「凡夫」の本質を、もっとも鋭く追及したのが、親鸞にほかならない。

「慈悲」は、平等に注がれてはじめて「慈悲」なのであり、
不平等な「慈悲」は、「慈悲」とはいえない。

金剛の真心、これを『真実の信心』と名づく。真実の信心は必ず名号を具す。
名号は必ずしも願力の信心を具せざるなり。
このゆえに論主建めに『我一心』と言えり。また『如彼名義欲如実修行相応故』と言えり